Circa un anno fa il mondo scientifico venne messo a soqquadro dalla notizia, in seguito non confermata, che la clonazione, a suo tempo sperimentata con successo su alcune specie animali (tutti ricorderanno la pecora Dolly), era riuscita anche sull’essere umano.
Chiunque conosca la storia sa perfettamente che la clonazione è soltanto l’ultima espressione dell’eterna aspirazione dell’uomo di superare la barriera del tempo ed attingere l’ immortalità. Gli esempi non mancano: da Adamo ed Eva che cedettero alla tentazione di mangiare del frutto proibito per essere come Dio, al Faust di Goethe, disposto a vendere l’anima a Mefistofele per acquistarne l’eterna giovinezza; per non parlare di Oscar Wilde, che nel "Ritratto di Dorian Gray", immagina che il protagonista scambi la sua vita con il suo dipinto: questo invecchierà al posto suo fin quando la sua vista diventerà insopportabile a Dorian, che lo pugnalerà, dandosi in tal modo la morte.

Questo anelito ha trovato la sua più coerente espressione nella dottrina dell’immortalità dell’anima, che venne riconosciuta non solo dalla chiesa cattolica nel V Concilio Lateranense del 1513 , ma anche da alcune confessioni di fede della Riforma (cfr. la II Confessione Elvetica del 1566 e quella di Westminster del 1647).

Sulla scorta di queste ultime considerazioni si sarebbe indotti a concludere che almeno secondo la fede cristiana l’uomo possederebbe una immortalità, sia pure limitata alla sfera della propria anima. Se si esamina tuttavia la testimonianza biblica ci si rende conto che l’attributo della immortalità non viene mai conferito all’uomo, ma soltanto a Dio (cfr. 1 Timoteo 6:16). Tutto l’AT e il NT, infatti, sono concordi nel dirci che l’uomo esiste esclusivamente entro e non oltre i limiti temporali che gli sono stati assegnati. Se al di la’ della sua morte non ci fosse Dio che intervenisse per lui, per l’essere umano sarebbe finita una volta per tutte e sarebbe allora pienamente giustificata la malinconica affermazione del profeta Isaia secondo la quale ogni carne è come l’erba e tutto il suo splendore come il fiore del campo che appassisce (cfr. Isaia 40, 7)

È per questi motivi che l’annuncio della Resurrezione di Cristo, primizia di coloro che si sono addormentati, può essere accolto come una autentica liberazione. L’apostolo Paolo se ne fece portavoce quando nel capitolo 15 della sua Epistola ai Corinzi (vers. da 50 a 55) scrisse: Ecco, io vi dico un mistero: non tutti morremo, ma tutti saremo mutati in un momento, in un batter d'occhio, al suono dell'ultima tromba; la tromba infatti suonerà, i morti risusciteranno incorruttibili e noi saremo mutati, poiché bisogna che questo corruttibile rivesta l'incorruttibilità e questo mortale rivesta l'immortalità. Cosi quando questo corruttibile avrà rivestito l'incorruttibilità e questo mortale avrà rivestito l'immortalità, allora sarà adempiuta la parola che fu scritta: «La morte è stata inghiottita nella vittoria». O morte, dov'è il tuo dardo? O inferno, dove è la tua vittoria?

Colse veramente nel segno il famoso teologo svizzero Karl Barth quando scrisse: nella persona umana e unica di Gesù Cristo egli non ha respinto ma eletto l'uomo, è intervenuto con giustizia e misericordia anche per lui, ha già salvato anche lui dalla morte, lo ha pure già accolto, mortale quale era, e lo ha rivestito di immortalità, ha donato pure a lui la vita eterna, tutto questo come un libero dono gratuito ed immeritato, ma anche in una realtà compiuta e incrollabile.